賽夏族-傳承
由 Chou 在 四, 05/28/2015 - 17:23 發表
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kati’azem（臺灣天胡荽）喜歡生長在潮濕的地方，具備無敵的繁衍本領，因此，我們的tatini’（祖先）以kati’azem在嬰兒的命名儀式，將kati’azem貼到嬰兒的臉上，祈求孩子平安順利的長大。
1. ’oepoeh na bo:ong（大霸尖山）的傳說
’oepoeh na bo:ong 的故事，在賽夏族的傳說故事中，也包含了造人的神話。傳說在洪水時代，洪水淹沒了整個世界，有一男一女抓著織布機飄到了’oepoeh na bo:ong 的山頂上，他們兩位極為煩惱洪水不退，獻了他們僅有的食物給海神，仍未有消退的跡象，最後男生與女生做了一個協議，就是將女生的身軀切成了一塊塊，丟進了海水裡面，等了一會兒，海水竟然退了，而且丟下去的肉塊變成了SaySiyat（賽夏族），骨頭變成了強悍的Saypapa:aS（泰雅族），而腸子變成了長壽的moto: （客家人），這就是賽夏族的造人傳說。
祈天祭（’oemowaz ka kawaS），由潘姓當主祭，主在祈晴、求雨、鎮風，每年在農曆3 月15 日前後舉行，有大祭、小祭之分，逢矮靈祭那年為小祭，無矮靈祭那年為大祭。根據小島由道的記載，當旱災及暴風淫雨、其他惡天氣時，有祭祀天而請其回復之事，不過主祭各不相同：
＊祈晴祭（’oemowaz ka kapa’azaw）：乞晴之意，潘姓族長當主祭。
＊鎮風祭（’oemowaz ka ba:i’）：乞求風靜之意，風姓族長當主祭。
＊卡蘭祭（’oemowaz ka karan）：連續陰天時，乞晴之意，夏、蟹兩姓族長當主祭。
＊驅役祭（’oemongiyo’ ka ba:la’）：驅疫之意，潘姓族長當主祭。
可見當時各項祭儀仍分別舉行，不過現在鎮風祭已廢止，而祈雨祭、祈晴祭和驅疫祭合併，成為祈天祭。以前年年盛大舉行，但是第二次大戰期間，所有民間祭典或集會都禁止舉行。因為本祭典與矮靈祭有關連，日治時代在族人盡力護祭下將祈天祭改為大祭、小祭，每兩年大、小祭各一次，逢矮靈祭那年為小祭，矮靈祭隔年為大祭，而小祭的舉行地點在蓬萊村大坪潘義福家，大祭的地點則在蓬萊村大湳部落。祈天祭是一個各姓氏都必須派代表參加的祭儀，不過只有潘姓、風姓和章姓的人，在祭儀流程中，才能主導或輔助儀式的運作。
資料來源：臺灣原住民歷史語言文化大辭典網站
2.緊緊相扣的賽夏族氏族社會
下課了，’ataw與maya’在聊天~
’ataw：「我現在才了解我們的文化，多虧了你的baki’，如果沒有他，我可能會變成沒有根的SaySiyat!」
maya’：「對啊！我的baki’常常告訴我，就像我們paSta’ay（矮靈祭）一樣，每個族人的手要緊緊牽著，手放開了，就等於斷了我們與祖先及與長輩（koko’ ta’ay）之間的連繫，就好比我們的14個Sinraehoe’（姓氏），少一個都不行！不然誰知道一百年以後你們這個姓氏還會不會存在呢！」
＊paSta’ay 源由
指傳說中身高不滿三尺的矮人族。傳說中的矮人居住於上坪溪溪谷的山洞中。矮人教導賽夏族人耕種技術及歌謠。然而矮人男子性好女色，常欺負賽夏女子，引起賽夏族男子的憤怒。他們於矮人回家途中會停下來休息的山琵琶樹鋸斷一半，並以泥巴覆蓋遮掩。當矮人回家時路過此樹時，除了兩個老人家外，所有矮人都爬上此樹，因而墜入溪谷淹死了。生還的矮人老人家教會賽夏族人祭典的歌謠並要求舉行paSta’ay，只有朱姓族人將歌全部學會，所以paSta’ay 就由朱姓擔任主祭。
之後，這兩個矮人就邊撕山棕葉邊警告賽夏族人要謹記教誨，然後向不可知的東方離去。自從矮人死後，賽夏族的作物就年年欠收，賽夏族人認為是矮靈作祟，於是開始年年舉行矮靈祭求取矮靈的原諒 ，這就是賽夏族paSta’ay 的由來。日治時期，日本統治者擔心每年一祭會增加族人間的團結，便下令改為每兩年舉行一次小祭，每十年舉行一次大祭。
兩年一次的paSta’ay 祭典，每當收割之後，看到芒草開花了，首先朱家要決定日期，之後以芒草打結算日子，一次在向天湖，一次在五峰舉行。以前沒有馬路也沒有交通工具，所以朱家大概3 到4 個人，徒步走山路聚在一起討論選擇日期，約在接近農曆10 月15 日左右。日期決定了，用芒草葉子打結叫做papoe’oe’，五峰打9 個結，向天湖打10 個結，再用整株芒草做’ineseng 象徵ta’ay 長輩，交換之後雙方長老共飲一杯酒，族人開始唱第二首祭歌ro:i’結期儀式結束。吃過晚餐之後，族人再度聚集，練唱祭歌直到天亮，芒草打的結和'ineseng 帶回去掛起來，從那時候開始，族人謹慎工作，與人和好相處，不隨意開玩笑。族人開始學習祭歌，整理要穿的傳統服飾，在屋子內外，在家具上，糯米酒上和自己的車上，都會放置芒草結，希望能受到ta’ay 的保佑。河邊會談，來自獅潭、來自五峰、來自南庄的族人，聚集在東河溪與蓬萊溪匯流處，那是賽夏族傳統領域的最中心點。很多的族人前來聆聽長輩的叮嚀指導，「要很認真做paSta’ay 的工作，不要吵架，喝酒要節制…。」
隔天清晨，推滾木臼朝向東方，唱邀請之歌邀請koko’ ta’ay，摏搗小米直到天亮，之後主祭要敬奉食物給長輩（koko’ ta’ay）聚在一起吃飯，晚上還要舉行kiSrinawlan 的一直到天亮。paSta’ay 最為人所知的是3 個晚上的儀式，第一天是kiStomal，在傍晚的時候，由肩旗引路，長輩年輕人唱第一首邀請之歌，臀鈴在後面跟著圍舞直到天亮才休息，第二天晚上是papatnawaSak，一樣唱歌圍舞，與koko’ ta’ay 一起歡樂到天亮，第三天是papa’oSa’，在天亮的時候年輕人跳榛木，要展現賽夏族人的力量，搶福氣，丟棄芒草結就送走koko’ ta’ay。最後在五峰的河邊，真正送走koko’ ta’ay，paSta’ay 祭典結束了。
資料來源：100 年度賽夏語高中朗讀比賽稿
＊賽夏族是由14個姓氏組合而成的一個父系社會，這14個姓氏分別為：朱、高、風、豆(趙)、錢(潘)、夏、絲、詹、胡、解、根、芎、日、樟，已經消失的姓氏有：血、膜兩姓，各姓氏在不同的祭典上，都有重要而且不同的分工，當氏族制度被現代社會所取代時，賽夏族將面臨傳統社會制度逐漸沒落的局面。
3.祈求生命延續的祭典
放學後，回到家maya’跟baki’ kalahae’分享今天課堂上老師所講的故事…
maya’：「baki’，我很好奇’a’owaz（祈天祭）這個祭典喔！你可不可以再跟我多說一點有關祈天祭的事情呢？」
baki’kalahae’ ：「’a:ay！我們以前的生活過得不是很好，農作物的收成是我們生活最重要的事情，沒有食物就會死掉啦！那時候，除了動物偷吃我們的東西之外，我們最怕的還是大風大雨或是不下雨，因為這些都會影響到我們的作物，所以，以前不是只有潘姓會’omowaz（祈天），其他姓氏也會喔！」
maya’：「baki’，那祈天祭祭典在哪裡舉行呢？」
baki’ kalahae’：「在苗栗南庄鄉蓬萊村的大湳部落，那邊有個祈天祭場，只要這一年沒有paSta’ay祭典，就會舉行三天的祈天祭了！假如這一年有paSta’ay祭典，就舉行一天的小祭。」
＊賽夏族的祈天祭是由Sa:wan （潘姓）作為主祭，大祭三天，小祭一天，於每年的農曆三月中旬舉行。大祭第一天在南庄大南河畔舉行長老會議，對祭典事務討論。第二天在大南河中庄段舉行殺豬儀式，前兩天均與水有關。第三天在大湳祭場獻祭，祭場內整日不可喝水，因雷女是傳說中帶小米種子下凡的神靈，所以主祭處理小米時，族人也可摸背祈福；當準備好豬肉、小米糰及貝珠之後，由潘家主祭帶領各姓氏族人前往竹林中祭告祖先；最後回到屋內分食小米糰及豬肉，此時必須緊閉門窗，呈現避免疫病侵入的象徵意義，而後族人離開祭場不可停留，祭典結束。
資料來源：賽夏族科學教育教材內容-教師及學生手冊
